人類學基礎知識,人類學入門

人類學起源
人類學 人類學是研究人類的體質和社會文化的科學(英語是Anthropology)。在古代人們就意識到不同的人類群體之間的差異。古埃及第19王朝的金字塔中就繪有埃及人、亞洲人、南方黑人等不同族體的圖象。古代巴比倫、波斯、印度都有當時不同族體情況的記載。公元5世紀,被稱為西方"歷史之父"的亞里士多德在他的<<歷史>>中,記述了西亞、北非和希臘地區許多族體的體形特征、居住環境、語言、習俗、制度等。我國的人類學資料的記載很豐富。甲骨文記載,殷商時期我國西北地區就居住著氐羌部落;西北部有土方、鬼方等;東南部有人方。司馬遷在<<史記>>中更加有匈奴、東越、南越等列傳。隨著航海的發展發現,人們對自身認識資料的積累,開始去思索人類的起源和人類社會文化的性質和發展等問題。人類學作為一門獨立的學科在19世紀中葉才告成立。

中國人類學的創立和發展
建國前 1.從本世紀初到20年代末,是西方人類學開始傳入我國的時期。2.從30年代到40年代,人類學在中國有了初步的發展。
建國后 1949—1958年對少數民族開展了兩次全國性的大規模的調查研究(民族識別,少數民主社會調查) 1959后,經過文化大革命的曲折,現在已經健康地發展了,但是研究人員太少了,連許多大學生都不知道這一學科,也許這也是中國特色。

田野工作< field work> 人類學家進入要研究的文化群體,對這一族群及其文化進行的調查和研究,被稱為田野工作。他的特征是研究者長期與被研究者居住在一起,參與觀察當地的生活,研究其社會結構,了解當地人的思想觀念,以達到研究者應該有的工作需要。他是研究者收集資料和建立理論規則的主要依據。
文化人類學的田野工作開始于摩爾根《morgan》的對易洛魁人的實地調查。現在的田野工作新趨勢是“逐漸著重于特定問題或理論的探討”。利用現代的儀器方法。

文化   正如關于人類的起源有很多的說法一樣,關于文化的定義也有很多。我們引用泰勒1871年提出的經典性定義:文化,就其在民族志中的廣義而論,是個復合的整體,它包含知識 信.藝術 道德 法律 習俗.和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。

民族 民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言,共同地域,共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。(斯大林語)
社會經濟形態

社會文化整合水平(Level of sociocultural integration)
    斯圖爾德在《文化變遷理論》一書第三章以“社會文化整合水平,—個操作的概念”為標題,但文中對社會文化整合水平這—概念始終沒有下明確的定義。可以對社會文化整合水平理解為各種社會的社會文化系統有不同的層次、水平、級,文化和社會方面的互相作用有不同的水平。他舉國家、社區和家庭三級為例說明三種水平,認為各種水平有質的區別,劃分社會文化系統中內在整合水平。可以為發現規律性創造條件。他企圖導求這一規律,認為“水平的概念可以用來作為研究任何特定社會文化系統中變遷的分析工具,因為每—個系統都是由不同方式、產生不同階段的若干部分組成的。”“整合水平的概念。不是給任何特定的進化程序預先定下框框。摩爾根、泰勒以及其他人所主張的文化進化,是—種基于各種文化具體特點之上的漸進式分類法。而社會文化整合水平的概念,只是在研究不同復雜程度的文化時所使用的一種方法論,它不是關于進化的結論。” 斯圖爾德通過對幾種文化類型實例的分析闡述他的社會文化整合水平。研究者們也要通過實例才能具體理解這一概念。

   (1)家庭的社會文化整合水平 斯圖爾德認為北美大盆地的肖肖尼印第安人和北極的因紐特人等都處于家庭這一社會文化整合水平,盡管他們的生活方式和文化類型十分不同。他以肖肖尼人為例來說明家庭這一最低的社會文化整合水平:其功能以家庭為基礎,幾乎所有的文化活動都在核心家庭進行,因為這個地區的文化生態適應不可能產生任何持久的多家庭社會。親屬紐帶是文化環境情勢中的主要整合因素。
   (2)部落的或社區的社會文化整合水平 由于人們的活動需要超出了家庭范圍的社會組織而形成。相當于雷德菲爾德所說的民間社會。所謂的民間社會特征是:范圍很小,處于孤立狀態,結合緊密,同質,有圍繞親屬關系形成的模式,追求簡單明確的目標和價值,普遍盛行迷信。斯圖爾德認為“最普遍的一種多家庭整合形式是某種外延親屬集團。” 斯圖爾德提出了幾種類型:

1、父系群隊(Patrilineal band)  作為一個文化類型,他的特征是:父系、父居、外婚、土地所有權、世系群結構,組成一個文化核心。文化核心是生態適應的結果。社會文化整合水平稍高于肖肖尼人的家庭。

2、復合狩獵群   斯圖爾德說“復合”(composite)—詞與“單系”(父系或母系)—詞相對,用來表明某些包括許多無親屬關系的核心家庭的原始社會。與父系群隊—樣代表同一 社會文化整合水平,但在類型上不同,因為它是不同文化生態過程產生的。它在政治上自治,控制著獵場上的主要資源;父居,父系,大于父系群隊,包括許多無親屬關系的核心家庭,群內家庭之間可以通婚。

3、從世系群到多氏族村落   斯圖爾德說世系群比核心家庭的社會文化整合水平高,通常因共同的集體活動如舉行儀式、經濟和親屬紐帶等而聯結起來。但并非必然由家庭發展為世系群,家庭----世系群不是進化階段。世系群不代表一個文化類型。也有一些社會直接從家庭層次發展為包括許多無親屬關系群體的復合社會。斯圖爾德對世系群和氏族作如下的解釋。世系群是—個血緣群體,它對一線傳下來的親屬聯系比對其他有更強烈的感受,世系群內不通婚。氏族是—個有共同名稱、相信成員們都是一個共同祖先的后代、有共同儀式、有使成員間感受到親屬情感的其他因素、實行外婚的單位。包括幾個世系群、其成員已不能從系譜上追溯到,但仍是外婚的地域集團,稱為地域性氏族。

   (3)國家社會文化整合水平   斯圖爾德比較了東半球和西半球的五個最早文明區,即美索米亞、埃及、中國、秘魯和墨西哥以后認為,灌溉和治理洪 水等技術與深耕細作的農業制度對五個早期文明區的崛起都起了重要的作用。這五個文明區的宗教、社會制度和軍事制度也達到了大致相同的水平。各地基本相似的文化生態適應使這些地區從簡單的村莊最后達到軍事帝國這一最高的層次。他提出了上述五大文明區的歷史進化分三個基本階段。第一,形成時期,出現了最早的國家并開始發展;第二,階級時期,國家得到了擴大和繁榮;第三,后階級時期,國家開始 衰落。 斯圖爾德對社會文化整合水平的論述,從中可以看到,他強調的生態環境和技術,看不到這些人群的生產關系狀況。

氏族公社
農村公社
亞細亞生產方式
文化類型
文化圈
萬物有靈論
血緣家庭
   血緣家庭 又稱“血緣家族”。建立在血緣婚基礎上的家庭形式,也是人類第一種家庭形態和第一個社會組織。存在于人類由原始群向氏族公社過渡的整個時期。
   其特征是:婚姻集團按輩分劃分,即在家庭范圍內,一群直系或旁系的兄弟姊妹互相通婚,但婚姻關系基本上排除祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的婚配。這種家庭的典型形式是一對配偶的子孫中,每一代都互為兄弟姊妹,也互為夫妻。在親屬稱謂上無父系和母系的區別,祖父與外祖父、伯叔父與舅父、姑母與姨母、舅母與母親等都使用相同稱呼。
   血緣家庭的出現是與原始社會早期生產力的發展水平相一致的。在舊石器時代中期,由于狩獵技術的提高。引起了年齡分工,從而導致原始群分裂為若干血緣家庭的小集團。同原始群相比,血緣家庭已經拋棄了沒有婚姻規定的雜亂性交共系,而產生了禁止父母與子女之間婚配的婚姻規例。在血緣家族集團內。人們共同生產,共同消費,過著共產主義的集體生活,這種“山于血緣家庭的需要而產生的共產生活方式”,是—種“共產制公社”、故亦稱“血緣家族公社”。血緣家庭形態在世界上早已絕跡了。它是美國民族學家亨利。摩爾根于19世紀70年代依據遺留在夏威夷的馬來亞式親屬制和群婚的殘余推論出來的。這一論點沖破了當時流行的一夫一妻制家庭自古就有的家庭形式觀念,并得到了馬克思、恩格斯的肯定。中國許多學者運用民族學有關血緣婚和馬來亞式親屬制材料,補充闡述了血緣家庭存在的歷史合理性與真實性,并認為,在原始社會史領域,利用親屬制來復原家庭的發展史,是摩爾根的一大貢獻。

群婚家庭
   群婚是人類最初的婚姻形式。存在于原始時代血緣家族公社時期至母系氏族社會前期。相當于考古學上的整個舊石器時代。群婚家庭是血緣家庭與對偶家庭的過渡家庭形式。
   其前期為血緣群婚,即由血緣集團內部同一輩分的男女成員互相婚配。后期則發展到兩分組織間的族外群婚,即一個集團的一群男子與另一集團的一群女子集體互相通婚,而集團內部的男女則禁止婚配。這兩個集團或是氏族,或是胞族。
   血緣群婚在世界上早已絕跡,但族外群婚的殘余在亞、歐、英洲等地卻廣泛存在過。而近代澳人利亞部分土著居民盛行的按性別組織分成婚級的級別婚(兩個婚級者),則屬于族外群婚的低級形式,夏威夷人的普那路亞婚是屬于他的高級形式。至今世界上一些民族中流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、—夫多妻等婚俗,都是群婚的遺跡。
   美國民族學家亨利·摩爾根認為,有些民族所保留的與群婚相適應的親屬制度、也是存在過群婚的證據。例如,北美印第安易洛魁人女子。 稱白己的和姊妹的子女均為子女,她們都被子女們稱為母親;稱兄弟的子女為侄,被侄兒女們稱為姑。男子稱自己的和兄弟的子女均為子女,他們都被子女們稱為父親;稱姊妹的子女為甥,被甥兒女們稱為舅。兄弟的子女互稱兄弟姊妹,姊妹的子女也如此;兄弟的子女與姊妹的子女則互稱表兄弟姊妹。這種親屬稱謂制度與外婚制群婚相對應,完全可以得到合理的解釋。群婚實行集團外婚制,與血緣群婚的同輩之間、隊兄弟姊妹通婚相比,是一個很大的進步。群婚的進一步發展,便轉變為對偶婚。

對偶家庭 從群婚制過渡到一夫一妻制的一種原始家庭形式。婚姻建立在成對配偶的基礎上,缺乏獨占的同居,沒有獨立的家庭經濟,依附于實行集體勞動,共同消費的原始共產制家庭公社。遵循氏族外婚。

比較研究方法(Comparative method)
   比較研究方法是文比人類學研究的一種基本方法。它在早期主要是古典進化論學者的研究方法之一。他們利用這一方法在不同的區域印證了文化的進程及結構、并且復原了原始社會的文化面貌。
   比較研究法一般分三個步驟:—、找出同類現象或事物;二、按照比較的目的將同類現象或事物編組作表;三、根據比較結果作進一步分析。
   該方法有助于對各種類型文化異同的認識,有助于對不同民族,國家,地區文化起源和發展的普遍性相特殊性的認識,其主要缺點在于把文化要素和整個文化隔裂開來(文化要素是屬于整個文比的,也只有在整個文化中才有意義),并多少有點牽強附會,把一些表面相象、但發生背景截然不同的文化要素放在一起。
   功能學派及結構主義學派研究者大部分都善于進行歸納。拉德克利夫—布朗認為“社會人類學家必須依靠對許多社會所進行的有系統的比較研究。”比較法表現出文比人類學中與日俱增的愿望與需要,即從文化現象的顯著差異設獨特性的背后找出它的規律及共同要素,埃里克森(Erixon)也認為“民族學是運用比較法作為一種重要工具,以研究各種關系的科學”,認為比較法對民族學是不可以缺少的。
   比較研究方法的類型 根據比較目的不同,比較法又可分為歷史比較法(historial comparison)與類型比較法(typelo9ical comparison)兩種類型。歷史比較法在研究文比特質的分布 及文化史的重建等方面廣泛采用、這些研究中,有人把比較范圍限制的很窄、往往在一種文化之內、也有人把比較范圍延伸得很廣,如在兩國甚至兩洲之間。由于歷史比較法與統計模型的結合依然存在問題,難以用于較大范圍的比較,就歐洲的民族學研究而言、范圍狹窄的歷史比較法是主流。類型比較法需和分類與歸納(geneliation)工作一齊進行,同時還要建立起一般的法則及規律、并探求文化現象的變化幅度。
   目前,有三種比較法被人類學家廣泛應用。
   第一、集中的區域比較法(intensive regional comparison),即在一個既定區域內。研究音把感興趣的特殊社會現象的形式加以比較:這樣就可找出某些基本類型來、并把所研究的形式劃分到這些基本類型中去。這種方法必須以較深入的區域研究為前提。
   第二,控制比較法(method of controlled comparison)。研究者先分析不同文化的社會結構:以了解文化現象及文化過程。伊根(F.Eggan)認為“把人類學上關于結構及功能的概念與民族學上關于過程與歷史的概念結合起來是有好處的”。
   第三,跨文化比較研究(Cross—cultural comparison)對照檢驗不同文化中的資料,進行統計分析,是建立在抽樣基礎上的跨地區、跨文化的歸納。其待點是從世界各地不同的民族搜集的資料中抽樣,把這些抽樣的資料作統計分析、用來說明一種風俗、一種宗教信仰或一種社會關系等的規律。用來驗證的樣本必須或多或少是隨機選取的、這樣就可以使跨文化研究的結果可能適用于大多數社會和大多數區域,英國人類學家泰勒為解釋社會文化現象,收集了世界350 個社會的資料。當代人類學跨文化比較以不違背對于文化的功能觀及整合觀為前提。在跨文化比較過程中、如何確定比較的單位,怎樣定義變量與分析的可靠性密切相關,當代文化人類學在跨文化比較中,或以文化特質作為分析單位,或以社會和部落為分析單位。跨文化比較由于所考察的讓會數量可能較多、調查者不可能詳盡地了解某一社會,當跨文比檢驗不支持某個特定的解釋時、調查者可能會由于對樣本社會了解不夠而不知該怎樣去修正這一解釋,或者該怎樣提出一個新的解釋來。跨文化研究的另一個局限是研究者只能驗證那些從民族志中得到解釋的資料、他們要解釋那些沒有被描述過的資料時、只好另辟蹊徑。采取別的手段來收集資料.


核心家庭
   一切家庭是不是都有一種特殊的集團?很多人類學家都認為有,并稱它為核心家庭:那就是由夫妻和子女組成的家庭。
   拉爾夫·林頓認為夫妻和子女是“一切家庭結構的基礎”。他預言道:“將來有—天只剩下最后一個人,他在生命的最后時刻也將尋找其妻子和孩子。”喬治·彼得·默多克發現250個社會都有核心家庭。他得出結論認為核心家庭是普遍存在的。
   按默多克的觀點來說,核心家庭所起的作用是其他集團不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為:1.性;2.生育;3.教育;4.生活。
   1.核心家庭滿足性需要,減少導致家庭破裂的性競爭。
   2.核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護。
   3.核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識使男孩子和女孩子濡化。
   4.女子因其生育作用而具有某種行為特點,男女之間存在解剖學上的和生理上的差別,因此男女分工更有利于生活。根據這種觀點,核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經濟支持上起的有效作用超過其他任何制度。
   認為核心家庭普遍存在或差不多是普遍存在的,就是間接地認為非核心家庭是低一等的家庭,是不健全的家庭,或是違反人性的。其實,并沒有人知道人類家庭的安排要限于什么范圍才能滿足人性需要,才能起到以上四種作用,或兩三種作用,或不起作用。我們有必要研究以上四個作用的有效程度。
   核心家庭以外的家族團體雖然絕大多數人類文化都有核心家庭,但是每個文化顯然早就有別的形式的家庭織織,這些組織包括的人口比核心家庭多,所以更為重要。而且,上述四種作用也完全可以在家庭范圍以外的制度中出現。現代工業文化的核心家庭中,濡化和教育就是這樣進行的。現代生活中的濡化和教育日漸成大家庭以外的事,是在專門的房屋——學校中,在非親非故的專門人士——教師的主辦下進行的。很多村落社會和群隊社會也使其青少年與核心家庭及整個家庭環境分開,以便使他們學到祖先留下的傳說和儀式,學會過性生活和掌握作戰的技術。

多偶婚姻所產生的家庭與核心家庭
   多偶婚的一種形式稱為一夫多妻,即一個丈夫同時娶幾個妻子;另一種形式稱為一妻多夫,即一個妻子同時有幾個丈夫,這種形式不如前一種多見。
   在多夫或多妻的情況下還存在核心家庭嗎?喬·彼·默多克認為在這樣的情況下仍存在核心家庭。只不過是這個男人或女人同時分屬于一個以上的核心家庭。
   但這種看法忽視了多偶婚姻所產生的家庭在行為和精神上不同于一夫一妻制婚姻產生的家庭。例如多偶婚的性處理就顯然不同于一夫一妻婚姻。生育的模式也是各不相同。一夫多妻婚姻的生育更是不同,因為如果一個丈夫娶幾個妻子,那么生育的間隔期比較容易控制。而且,一個妻子單獨和其孩子睡覺,丈夫卻每夜與別的妻子睡,這時的喂奶模式和育嬰模式也表現得與眾不同。從撫養孩子的觀點來看,作父親的若把其時間分與幾個妻子并通過眾妻與子女聯系就會對孩子產生特別的心理影響。美國和加拿大的核心家庭中,父母的注意力全集中在少數幾個完全是同胞關系的子女身上。而一夫多妻家戶則不然,一個父親的愛必然由十幾個并非完全同胞關系的孩子所分享。然而,在多妻或多夫條件下,一妻或一夫所感到的育兒負擔卻減輕了。例如,目前美國和加拿大的父母因為自自己要去參加成年人活動而孩子無人照看而深感惱。但一夫多妻家庭卻可以通過多要的形式從內部找到解決臨時看護嬰兒的方法。

擴大的家庭
   在人類學者所研究的社會中,大部分社會的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團體占主要位置。目前存在的大多數文化仍然是在某種擴大的家庭情況下進行其照例的家庭事務。
   所謂擴大的家庭,是由同胞兄弟及其配偶們和孩子們組成的家族團體,或是由父母和已婚子女組成的家族團體。擴大的家庭也可能是一夫多妻的家庭。


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